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贴靠同侧膝或腿上。另一手屈臂置于同侧膝或腿上,稳定身体。持哑铃的臂向上弯举至最高点,使肱二头肌收缩至极限,稍停,然后缓慢还原。
3.侧弯举:主要练肱肌和前臂肌。
动作:坐姿(或站立),双手各持哑铃垂于体侧,掌心相对,上臂紧贴体侧,肘关节为支点,用力向上弯举至最高点,稍停,然后缓慢还原。提示:两臂可同时做,也可交替做。
五、肱三头肌
肱三头肌
1.颈后臂屈伸:主要练肱三头肌。
动作:坐姿(或站立),双手握哑铃一端于颈后上方,掌心朝前,上臂固定,以肘为支点做屈臂伸。提示:两臂可同时做,也可交替做。
2.俯身臂屈伸:主要练肱三头肌上部。
动作:俯身,两脚前后开立成弓步,一手撑前腿膝盖稳定身体,另一手持哑铃,上臂紧贴体侧。肱三头肌用力向后上方伸臂至前臂与地面平行,使肱三头肌极限收缩,稍停,再缓慢还原。
六、腿部
大腿(股四头肌)
1.深蹲:主要练大腿肌群和臀大肌。
动作:双手各持哑铃于体侧,或将哑铃置于稍高于肩的位置,控制稳,两脚自然开立约于肩宽,脚微呈八字形,挺胸,腰背收紧。屈膝下蹲至最低位,然后大腿用力收缩蹲起还原。
2.箭步蹲:主要练臀大肌、股二头肌和股四头肌。
动作:两手持铃,两脚自然开立,右脚向前跨出一步,屈膝,后腿膝盖几乎接近地面,成箭步蹲。一腿完成规定次数后换另腿前跨做。
3.俯卧腿弯举:主要练股二头肌。
动作:俯卧长凳上,双脚夹哑铃或将哑铃绑在脚踝上,小腿悬空,双手抱凳端,两腿伸直。然后股二头肌发力,弯起小腿,至最高点使股二头肌处于“顶峰收缩”位,稍停,以股二头肌的张紧力控制性缓慢还原。
七、小腿
小腿
站立单腿提踵:主要练小腿肌。
动作:一手持哑铃,一手扶固定物,一脚前脚掌站在踏板上,脚跟尽量下降至最低点,另一腿屈膝提起小腿。小腿肌用力收缩提起脚跟至最高点,稍停,然后缓慢还原。两腿交替。
基督徒被称为“新造的人”(哥林多后书。17),应该有一个新的生活,生活的恩典相称的称为(以弗所书4:1)。许多基督徒试图成为一个新的人,所以这对夫妇有什么特点?
过渡的值
许多兄弟姐妹,相信非常渴望耶和华的话,在教会的部门,他(她)每周在教会敬拜,常常祷告耶和华,圣经学习、联谊活动,为教会服务。所有这些东西是取悦耶和华,但他不仅关注这些,但更重要的是更新我们的价值观。我们的学校,所有,所有我的心和灵魂来爱他,他真的会(约- 24)。结果,我们的价值观从世界爱名利地位爱主耶稣;。从自我推销到荣耀;?好和难以宽恕的人,同情?有一个著名的神学家说,即使只有一个方法,确定有效的基督教信仰,是要看他(她)是终极价值?
的荣耀王国。或者只是为了得到世界的利益。奴隶贩子约翰牛顿悔改是众所周知的信徒。但是,如果我们从当时的历史背景,站在那个时代的世俗的标准,你知道的,他可以放弃奴隶贸易,需要很大的毅力改变他的方式,如果没有更新的生活,值改变是很难做到的。当奴隶贸易是暴力行业,从业人员每一个奴隶几百的利润比例,最高,为百分之一千,甚至很多英国人发财了结果,在上流社会。约翰牛顿相信,热烈爱主,追求天国作为一生的事业,即使面对巨大的诱惑,他能处之泰然。
为了做到教学耶和华的,他宁愿放弃金钱,享受荣耀的机会,愿意做一个普通的,牧师的暴徒。不仅如此,他还积极倡导废除奴隶贸易,给英国废奴运动领袖威尔伯福斯极大地鼓励,他最终通过“非暴力”意味着废除了罪的系统。耶稣基督的真理,天国的荣耀应该是我们的最终追求,因为世界上没有事情负责监管,过度的贪婪是不值得我们的爱
如果我们不能爱基督,爱这个世界,因为这是主不高兴
约一2:15)(也;。第二,荣耀神。
当我们得到更新值,然后我们做所有他的生活,是基于耶稣的教义和其他转移。更新真正的基督徒将不断增长的真理(弗4:13-14)的主神圣的生活(的),积极传播基督的福音(太28:19),满有怜悯,给人愿意帮助需要帮助的人(太25:34-40)。厦门竹厅上升的创始人马字牧师在美国,1847年来到厦门。在这片土地为主努力工作40多年。他不知疲倦的工作,积极传播福音,足迹遍及福建南部。当有人评价:“马字到来之前,没有教堂,没有教会学校和医院,只有三个基督徒。
当他离开时,已经有2000个成员在厦门,17个教堂,神学学院,还有一些学校和医院。“因此,足见他的影响工作。推马输入中国教会自力更生,但是他不仅建立了庙宇,更重视建设的圣人。
他以圣经为基础,遵循“威斯敏斯特学说”和“多特蒙德信条”原则作出宣布的中国信徒。的培养下,他和他的同事,你们Hanzhang,黄色和进、林等。中国信徒的血管。马字充满了爱,帮助很多麻烦的人。你们Hanzhang财富防暴排气,被迫在街上。祭司看着马的话,立即做出自己的房间,把他们的。
那时,中国还未开放,是封建社会的想法,广大的女性遭受遗弃,无知,缠足
马字,在他的两个女儿的支持建立流大厅被遗弃的女婴,并成立了一个女性学会为女性提供教育的机会,并参与禁止缠足运动。第三,为神作见证。我们经常听到有人说,我不愿意相信,因为教会的内部行为。可见,世界上基督徒是多么重要证人。我们作为人民的天国,天国的代表。尚未认识基督之前,信徒是通过我们的言行了解我们相信真神,我们的每一步或多或少影响到非信徒的耶和华说的。
因此,当基督徒荣耀神,那么他(她)能够见证基督,耶和华的美丽,在世界面前成为地球的光和盐(太“- 16”)。许多人相信基督教的美好见证,感受到主耶稣的大爱,和遇到了他的真理。日本的电话是幸运的是在分支,他被军国主义思想毒害,积极参与日本对外侵略,甚至加入了神风特攻队攻击。日本战败后,他回到家,他发现房子被轰炸。修理房子需要材料,但是他没有钱,去西方传教士家庭盗窃。传教士发现,不仅没有骂他,但是他们的建筑材料慷慨地给了他,他可以重建家园。幸运的是在分支被深深打动了,从现在开始帮助传教工作,也不愿意接受耶和华吗。后来传教士谁献出了自己的生命去救一个被锁在火里,当地人。幸运的是在分支,因为传教士真的明白基督的爱,受洗进入现场,未来成为一个传教士吗
他后来回忆道:“传教士曾表示,愿意献出自己的生命的土地,目睹了这件事,我有信心在耶和华。
”。愿兄弟姐妹将不断更新,多行荣耀的神美,见证基督的荣耀,是取悦耶和华吗
第二章 上帝的圣言(中)
9.旧约圣经对新约基督徒仍有约束力(The Old Testament: Binding for New Testament
Christians)
问题:对于新约时代的基督徒的教义和生活来说,旧约圣经是不是仍然是准则?
回答:重洗派(the Anabaptist)的回答是否定的,然而,我们的回答是肯定的。我们的证据如下:
首先,旧约圣经与新约圣经所包含的是同样的教义和同样的福音;因此,旧约圣经和新约圣经在本质上是一致的,只是所面对的环境不同,施行的方式也不相同。旧约教会期盼基督的到来,因此其服事是预表与影子性质的。新约教会反映基督已经来到,因此其服事是没有任何影子的。旧约与新约在本质上是一致的,因此,对我们来说,旧约和新约一样是准则。所以,我们会更加详尽地证明这在两约中都是显而易见的事,这也正是使徒在新约时代讲道时,说“所讲的并不外乎众先知和摩西所说将来必成的事”(徒26:22)的原因。
其次,从世界的开始到末了,只有一个教会。旧约各卷书是赐给教会作为规范的,新约圣经也是如此。即使那些礼仪,虽然是为了一定时期的施行设立的,仍然适用于新约时代的我们――并不是继续适用,而是从其中分辨上帝的真理和智慧,同时,也是为了从这些礼仪的具体规定中获得关于基督的知识。
第三,新约教会建立在使徒的根基上,也建立在先知的根基上。“建造在使徒和先知的根基上”(弗2:20)。因此,先知的著述和使徒的著述一样,都对我们有约束性。
遁词:“先知”一词应当解释为新约先知,在《哥林多前书》12章28节,《以弗所书》3章5节,4章11节,我们可以读到关于新约先知的说法。根据所提到的次序,使徒首先提到的是使徒,其次是先知。
回答:(1)这些经文中所讲的新约先知,并没有留下任何的著述。因此,教会不能根据他们的著述进行建造。
(2)在新约圣经中每次提到先知的时候,一般都是指旧约中的先知(路24:25,27)。
(3)在先知之前先提到使徒这一事实,并不支持这种结论。在《以弗所书》4章11节,把先知放在传福音的之前,然而在新约时代,传福音的要高过先知。
(4)基督和使徒们都是用旧约圣经来证明他们的教导。他们总是把我们引向旧约圣经,表明旧约圣经对于处在新约时代的我们仍然是有益的。“查考圣经……给我作见证的就是这经”(约5:39);“从前所写的圣经(旧约圣经)都是为教训我们写的”(罗15:4);“他们有摩西和先知的话可以听从”(路16:29);“我们并有先知更确的预言,如同灯照在暗处。你们在这预言上留意”(彼后1:19);“这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人,甘心领受这道,天天考察圣经,要晓得这道是与不是”(徒17:11)。这一切尤为清楚地表明,旧约圣经各卷书正如新约圣经各卷书一样,对我们仍然具有约束力。
异议#1:“既说新约,就以前约为旧了,但那渐旧渐衰的,就必快归于无有了”(来8:13)。既然说它已经渐趋陈旧,快归于无有,那么到现在早已化为乌有了。因此,我们得出结论说,旧约圣经对我们已经不再有任何的约束力了。
回答:在这段经文中,使徒所指的并不是旧约圣经,因为他推荐旧约圣经,并说旧约圣经于教训、督责等等都是有益的(罗15:4,提后3:15-17)。准确地说来,他在此处所指的是旧约的施行。此点我们将在后面详细探讨。即使与旧约的施行有关的礼仪已经停止,但旧约圣经并没有废止,对我们仍然有约束力。
异议#2:“众先知和律法说预言,到约翰为止”(太11:13);因此,当约翰登上舞台的时候,就没有必要说预言了。
回答:先知和礼仪律宣告基督即将到来。成全就意味着应许的停止;就不要再把这些应许理解为仍然是预言性的了。然而,他们的预言在其它方面仍然有效。他们预言了基督的受苦、受死、复活和升天,并预言祂再来审判这个世界。在这个意义上,预言不是到约翰为止,原因就在于这些预言还没有完全应验。在这节经文中,主耶稣讲到预言及其应验,但祂并没有说到预言书是不是仍有约束力。前者随着基督的到来已经终止了,而后者则始终有效。
异议#3:“律法的总结就是基督”(罗10:4)。因此,随着基督的到来,旧约圣经已经不再发挥作用了。
回答:使徒所指的并不是旧约圣经的持续有效性已经终止了,因为耶稣说得很清楚:“莫想我来要废掉律法和先知,我来不是要废掉,乃是要成全。我实在告诉你们,就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去,都要成全”(太5:17-18)。准确地说,保罗所讲的是律法的目的,亦即律法的作用是把人引向基督,祂用生命和感情成全了律法,使人可以与称义有份。
10.圣经的内外组织结构(The External and Internal Composition of the Holy
Scriptures)
圣经的组织结构既是外在的,也是内在的。属于外在的组织结构包括圣经的次序性、明晰性、和风格的适宜性。圣经极其简洁地表达了每个教义,又传递出教义之间的内在的和谐性,同时显明了上帝的庄严性。正是藉着上帝的灵圣经才得以记录下来。世上的智慧人寻求使用华美的词汇,即使如此,他们也无法描述圣经的写作风格所显明出来的那种奇异的坚定、威严、崇高和优雅。演说家在其最优雅的演讲词中所使用的语言,与圣经的语言相比,不过是农夫和幼童的语言。然而,要感受到这一点,他们的学识还远远不够。
圣经内在的组织结构是指与讲话者――亦即上帝――的思想和目的相对应的有条理的精确的意思。每句话的意思、感情,或主张都不是两重的、三重的,或四重的,从本质上讲都是单一的。基本的意思都是单一的,正如真理在本质只有一个一样,这是公认的事实。因此,圣经是清晰的、可理解的,因为圣经的讲说者是真诚严肃的,祂要求祂所表达的意思是单一的,简明的,好使祂的听众不至因为词语暗昧不明而产生混乱,误入歧途。
这样的意思是指字面的意思(the literal
meaning),是以单一或复合的形式表达的。句子的意思是单一的,这单一的意思或是用明确的形式表达,或是用隐喻的形式表达。当一个人使用直接表达事物本意的词汇,把思想连贯地表达出来时,句子的意思就明确地表达出来,比如“上帝是公义的,人是有罪的。”为了更清楚、更委婉、更有力地表达自己的观点,使用隐喻性的词汇,这时作者的本意需要推演出来,这就是用隐喻的方法表达字面的意思。在演讲中经常使用这样的表达方法,一般都是用一个例子来说明,比如,“希律是个狐狸,”意思是说希律这个人很狡诈。
假如把象征(type)和由象征所代表的事物(antitype)放在一起,就表达了作者复合的意思;句子的一部分包含象征,另一部分包含由象征所代表的事物。这在以下的经文中有所说明:“摩西在旷野如何举蛇,人子也必照样被举起来”(约3:14)。分别来看,这一句子的每个部分都有自己清楚的意思,然而,只有把两部分合在一起的时候,句子的真正意思才表达出来。在圣经中,圣灵所要传达的意思在本质上总是单一的。必须信靠这一真理,不加怀疑。同一件事情可以从不同的角度来看,因此,也可以用不同的形式表达出来。然而,每种表达都是与上文下理完全相合的,必须找出其上文下理,并在上文下理中予以理解。所以,圣经的观点和表达二者之间有着内在的联系。二者彼此吻合,绝无差异,在本质上更不矛盾。因此,圣经并不允许对同一事项或经文进行不同的解释。
11.圣经不能有多种解释(Scripture is not Subject to Various Interpretations
)
为了便于把教皇置于审判的宝座上,罗马天主教主张同一段经文有四种意义。一是字面的含义(literal
meaning),顺便一提,这是我们所承认的唯一的含义。二是寓意的含义(allegorical
meaning),亦即象征的意义,是用暂时的物质的东西象征那些属灵的事宜,比如在《加拉太书》4章24节,夏甲和撒拉所代表的就是两个约。有时也用自然领域中的事物来教导、督促人完成自己的责任。《哥林多前书》9章9节就是一个例证,“难道上帝所挂念的是牛吗?”这是劝勉会众照顾他们的传道人。第三,类比性(analogical
meaning)或神秘性的含义,比如用世上的东西来描写天堂。在《启示录》21章2节,所言的“耶路撒冷”就是指天堂。第四,比喻性的含义(tropological
meaning),这种意思是通过词语的互换确定的,当把经文引申适用到我们的日常生活,或修正我们的日常生活的时候,就用比喻的方法表达意思。
有人主张在一节特定的经文中,一个意思是明确的,而在另外的经文中,则有另外的意思,这种观点我们是乐意接受的。因为在这种情况下,所考虑的是圣灵所默示的字面意义,不管是单一的,还是复合的,主要的,还是隐喻的。然而,每段经文都要找出四种意义来,这就不可思议了。间或把一段经文分为数种应用,我们也可以容忍;假如有人在这个方面行事愚拙,超出了理性的界限,我们也可以接受。但是,坚持圣灵对每段经文都有四种解释,就使圣经显得荒唐可笑了。虽然上帝是无限的,能够同时理解无限领域中的许多事情,但祂并不是向祂自己说话,而是向人说话,而人的智力则是脆弱的、有限的。当上帝说话的时候,祂是希望人能够清楚明白的,正如人藉着语言向其他人表达自己的思想一样。人说话的能力并非来自圣经;准确地说,圣经是用人的语言写成的。圣经使用人的语言说话,其表达的方式非常清晰可辨,容易理解,远胜过最杰出的律师所能表达的。这样做的目的是为了尽可能地不使人产生误解。对于圣经的误解都是因着人的无知和顽固产生的。有几个问题与此相关,需要处理。
问题:是不是每一个有可能想到的意思,都包含在圣经的经文之中呢?
回答:谁能想象会有人对这样的问题给予肯定的答复呢?但是,今天确实有一些个别人如此相信。但我们强调对这一问题的答复是否定性的,原因如下:
首先,从前面一段中所陈明的四个理由来看,很显然排除了圣经有多重意思的主张。这一原则对此处的问题也同样适用。
其次,假如这种主张是正确的,
亚虎老虎机那么整个圣经就没有确定的意思了,各种不同的意见就会同时被当作真理接受。在这种情况下,一段经文有数种不同的意思,一个人可以接受这一种意思,另外一个人可以接受另外的意思,这些不同的意思都有同样的价值。这样我们就要容忍每一种意见,因为对于所争议的经文,每个人都能够对自己所选择的意思作出合理的解释。坚持这种主张,所得出的逻辑结论就是如此,这对于每个人都很显然。是不是确实有把这种观念如此应用出来的人
金杯娱乐,只有那些和他们有交流的人才知道。然而,这种观念显然使真理和谎言共存。
第三,那些所能想象得到的极其低下、荒唐的解释也会被当作真理接受,若干人对诸多经文的解释已经将此显明。主张这种立场的人,即使他们自己感到有的解释是荒谬无凭的,也无法予以抵制。因此,这种观点是对圣经的亵渎,是对上帝的侮辱。它所暗示的就是:上帝说话模糊不清,在同一段经文中表达了很多各不相同、彼此矛盾的意思。
第四,即使人的作品,诸如遗嘱、契约、金融收据,我们也不可以这样处理。这样解释是何等丢脸的事啊!我们更不能用这种方式来解释永生上帝的圣言了,因为祂所表达的每一个教义,以及祂的每一个意图,都是用最恰如其分、井然有序、清清楚楚、断然无疑的方式表达出来的。即使上帝以假定(假如我可以这样说及上帝)的方式表达,aim
at all that is true in one paragraph,
祂所言的也绝不是祂自己,而是人。因此,祂是以人的方式说话,使人最容易理解。
遁词:这一原则只在经文的意思,既不与真道的原则矛盾,不与圣灵的神圣目的抵触,也不与上下文冲突的情况下适用。
回答:(1)假如我们把这一原则的细节依逻辑推理,得出最后的结论,就会彼此矛盾(contraction in
adjecto),因为后来的结论就会否定前面的结论。所隐含的意思就是圣经中的任何话都没有什么真正的含义,因为所有意思都是根据这一原则所应用的方式来决定。
(2)应用这一原则,所确立的经文的意思都是来自人的专断,这样圣经中所启示的信仰的尺度就被重新界定了。已经有好几位人士参照各种经文的解释,说明了这一原则的瑕疵。这样一来,不管是怎样解释,都可以接受。根据这一原则,这些经文的不同意思都是来自圣灵的,这就使人随意断章取义,迎合自己的意思。这些规定对于分辨经文的正意很有必要,也是医治那些坚持认为每个字的意思,并非其本身潜在的意思之人的良药。一段经文的意思只能是与此段经文所在的具体环境的要求相吻合的意思。
异议#1:很多经文都允许有一种或两种解释。请教各种各样的有学问的圣经注释者,注意聆听从教会讲坛上的讲道,你就会发现确实如此。即使反对这一原则的人也是如此,这表明任何经文都可以从这种意思来理解,也可以从那种意思来理解。很显然,即使那些反对这一原则的人也同意经文有不同的解释。
回答:当注释者写作或讲解的时候,他们会提到一个单词有各种不同的意义,他们并不是承认一段经文,或经文中的这个单词同时可以有数种意思。他们只不过是承认:因为理解有限,无法对这段经文作出明确的解释,所以不敢断然主张哪种意思是圣灵的本意。假如需要强调的话,还是应当把译文与原文比较对照。
异议#2:在人寻求明白圣经意思的时候,这一原则产生诸多的亮光,使人能够充分领悟经文的力量和重点。
回答:(1)这一原则会使人非常难于理解圣经。只有当人除掉他对真理的热爱的时候,这样的原则才能使他快快地理解圣经。那样,什么都可以接受了,人也不会犯错误,圣经上的话要看